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成立了隋唐佛学的重要支派——慈恩宗。与一起手便是菩萨地[2]以上觉悟之境的台、贤、禅三家相比，慈恩家更多地关注人生境界随修行之深入逐地向上超拔的过程[3]以及与之相应的自我由迷而觉的内在缘由，故而其...入海口的桥面观待已经收摄为一个横截面的河流。易言之，前者立足现实生活而由实在论见地出发不断向上超拔，后者则依据由内心体验所证会的不可言说的意境否定生活世界的观照。 本章有段文字讲到了熊十力自己如何...
陈强(博士)
|佛学论文|因明|五明|
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载：“王克正仕江南，历贵官，归本朝，直舍人院。及死无子，其家修佛事为道场，惟一女十余岁，缞绖跪炉于像前。”《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《荐拔亡卒》载宋代名将芮兴，曾建水陆大斋及九幽章醮超拔战死的部下...
吕凤棠
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离左右。 由此可知，六祖之杖击问语，不过是巧设方便，以引导神会察知己过，领悟大法。神会初答不合祖意，遭到呵斥，却不思己过，反过来戏弄六祖。六祖始觉其溺于空寂知解之边见，欲加超拔，又察其自作聪明、...
徐文明
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向上能量，任誰都不能妄自菲薄，佛教原本就是生生不已，愈是冰寒就開放了更茂盛，引領著人們有不斷超拔與圓善的動能。佛教在未來的發展，不只是宗教運動，同時也是當代社會與文化的更新運動，面對的是佛法根本信念...
鄭志明
|佛学论文|因明|五明|
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帝又复曰：“已蒙指示，超拔夫人。如是观之善恶业缘，受报好丑，如影随形，果然不昧。吾今复问：‘寡人今作一朝人主，未知前世，作何功德而来？’请师究竟。”
志公答曰：“我主欲问前世，修因之事。吾今不便...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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者才具备，鬼、魔、仙等也能修得，但是不能免于烦恼的煎熬、轮回的痛苦，不是究竟的神通。只有第六种的漏尽通才能超拔于生死，为究竟的神通，而这种神通唯有圣者的阿罗汉和佛才能证得，凡夫和魔鬼是无法取证的。
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不详
佛学论文|因明|五明
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不修行者则依靠死后请人做法事超拔，送死度鬼，于是成为明清以来僧人们的一大职事，乃至赖以生存的手段。死亡与死后，从佛教教义看来，固然是做人应予考虑的大事，但将生与死、生死与涅槃对立，重死轻生，甚而为死误生...
不详
佛学论文|因明|五明
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叵巨量、採瑤者乃察驪珠之可珍。故五百曰賢、千齡号聖者、即我智者大師菩薩之降靈也。秀異特出、天挺孤標、裱裱落落、雋氣昂藏。超拔雄軒、鑒徹過人。思入玄微、口辨天逸。貞素自居、高談適時。可謂檀林萬尋、耆峰千...
釋孝順
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來服務。即佛教的儀式在一般群眾的眼中，與民間神道無異，著眼於為生者增德添壽，為死者超拔蓮位，純粹是想藉宗教的靈力來滿足個人的意欲。萬佛會在宣教初期幾乎是與這種世俗化的佛教儀式對上了，提出了「排除神道寄生...
鄭志明
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仞，慈云出布西东。” “冈上现金身，慧眼放观三千界；岩中藏玉相，慈云普济亿万人。” “超拔众生，无非法雨慈云随地布；峰高群岳，尽见莲花贝叶遍岩香。” 17. 西天有路谁人过？ 南海无桥唯我行。...
不详
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